05109让（讓,读音ràng）

“让”字，其本意是指自己后退一步，请他人先为或他事先行，不争不抢，即使对方没有多少道理，也不过多的与之争辩，以忍为上。就算不能做出有实质意义的谦逊举动，也要在言语上留有余地。如果在行动上、在过程中、在利益面前，均能有所忍让，有所低调、有所后退、有所收敛，便可以为自己获得更多的缓冲机会，也可以为自己争取到更多的空间和时间，以便重新思考下一步的对策，使自己遇事有备而行，交友有备而为也。

以上是老几对现代简体“让”字的理解与感悟。从造字渊源上来说，“让”字，是由“言”字加“襄（xiāng）”字而来的后造立意字。“言”字表字义，意为“让”字所表述的意思与“说话、言语”有关；“襄”字表字音与字意，原是由“攘（rǎng）”字转化而来，后代根据手写变体（手写草书时，多以“襄”字上面的一点一横替代之），逐步简化、最后定格为“上”字。“让”字的本义，源于“攘”字，“攘”字的本义是因无奈、无法而不得不放弃、回避、推辞、迁就、容忍之意，由此而造出的“让”字，其本义亦是在自己可以容忍、迁就的程度内努力回避、放弃、推辞、等待、默认……之。“让”字的潜在意思是说：反正和你说不通，我也不再与你分辩了，依了你的说法或做法，估计也不会有太大的问题，至少不会出现不可控的状况，就这样吧！

“让”字流传开来之后，作为一种为人处事的品格，成为传统道德与思维意识里时常称道、提倡的“君子之德”，如谦让、退让、忍让、礼让等。不争不抢（好处、名利……，如让位、让名、让利等）谓之“让”、请人先为（喝茶、用膳、行路、发言、表态、取物……，如让茶、让道、让座、让开等）谓之“让”、替人操心（担心他人劳累、麻烦、为难，或善意回避他人，如“不让他来、别让他动”）谓之“让”、不管不顾（听任对方随意而为，给他自由、自主，如“让他闹去、让他折腾”等）谓之“让”、为了谋利而付出代价（商场上的营销手段或方式，如让利、转让、出让等）谓之“让”。在实际生活（口语）中，“让”字也时常当作“被”字之意使用，如“让他骂了一顿、让人撞了一下、让雨淋湿了……”。

其实，“让”字最为本质的字义，就是“因无法计较明白而不再计较之！”从字形上来理解，“让”字，左“言”右“上”，意为只是嘴上如此说，心里并不一定如此想，故旧时解字者多认为“让”字有“责备，谴责”之意。责备对方的潜台词是：反正不会有什么大碍，你想怎么说就怎么说，你想怎么做就怎么做，即使出现了最坏的结果，你自己不能收拾，我也能对付。否则，面对可能无法挽回的局面、或名利、或损失等“重大原则问题”，或自己根本不想放弃的“重大是非问题”，多数人通常是“无谦无让”的，定会“强争激辩”，即使争得面红耳赤，撕破脸皮，也不收兵摆手。

这里补充一句：争辩或谦让的“重大”起点有多高或多大，可以直接体现个人的性格、品行、品德、修养、教养、涵养、观念等内在素质。

欢迎阅读老几说字系列中的其他文字：关于老几说字、……常用字（60）它、常用字（61）讨、常用字（62）写、……。

0111原文：

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

老几今读：

孔子说：“父母在世，看孩子的志向；父母离世，看孩子的品行。三年没有违背父辈的意愿，便可以算是孝子了！”

老几说注：

1、父在：意为父母还健在。父没：意为父母已经过世。

2、其志：意为年少好学、立志高远、修身行善等方面的潜在品质，故俗语有“三岁看大”之说也。

3、其：相对于“父辈”来说，自然是指“儿辈”了。

4、其行：意为孩子成年之后的为人处事方面的品德风格、言行举止、动静分寸等具体表现。

5、三年：孔子的意思并非是实指，而是要有一个较长的守孝时间。不过，后世据此确定为“三年守孝期”，一直延续使用长久，实在是思维固化的表现，也因此形成了一种不很明朗、开放的社会风气。再说，守孝的具体言行标准，是否真的不可以“求学、谋职、成家、乐观……”，也是值得推敲的。

6、父之道：意为父辈已经形成或订立的规矩、习惯、风俗等家风族规。

老几说评：

本章为《论语》第一篇第十一章。孝敬父母，尊敬兄长，不仅是孔子的主张，也是中华民族的传统道德要求。不过，是否要坚守三年之孝，是否要坚守“不改”之志，则要依具体情况而定。依老几个人观点，孝心体现，应当在生前多些体贴、照顾、关怀，更有现实意义和真情意味。

世间万事万物，总是变幻莫测的，也是需要不断更新换代、推陈出新的，更何况长江后浪推前浪，一代当比一代强。如果用父辈的标准衡量下一代的对错，用父辈的言行评论下一代的得失，用父辈的言行约束下一代的行为，估计时势是不会有进步了。特别是现今飞速发展的时代，别说“三年守孝不变”，就是三个月居家不出，不闻世事，不再努力，估计就要落伍了，再要想追赶社会前进的脚步，恐怕已经来不及了。事实上，后世虽然崇敬孔子的言行，但也确实没有停止前进的步伐，只是有些过于守旧的人们，有时会因为不理解“年轻人的激情表现”，喜用或偶用先人或圣人的言论评价他人的得失，这自然不是坦荡胸怀、也不是主流思维之事了！因此，面对高速发展的时势，作为社会中的一微小分子，自然不能因为父辈离世而甘愿被时势所抛弃了。

一部论语大家读，三千岁月乃风流！开启心灵无余处，点悟人生识天伦！欢迎有兴趣的博友阅读“老几读《论语》0101（含前言）、老几读《论语》0102、老几读《论语》0103、老几读《论语》0104、老几读《论语》0105、老几读《论语》0106、老几读《论语》0107、老几读《论语》0108、老几读《论语》0109、老几读《论语》0110、……”等关联老几说文。

0110原文：

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让，以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

老几今读：

子禽问子贡：“先生（孔子）每到一地（国家），总会有人向他询问治国之道，他的名望是自己求得的呢？还是人家主动给他的呢？”子贡回答：“先生为人温厚、善良、恭敬、俭朴、谦让，故有此名望。先生求取功名之道，应当与常人不一样吧？”

老几说注：

1、子禽：据说也是孔子的弟子，姓名: 陈亢。

2、子贡：孔子的弟子，姓名: 端木（复姓）赐。

3、夫子：弟子对老师即孔子的尊称。

4、邦：意为国家、诸侯国、部落等有独立政权的人类群体。

5、必闻其政：肯定会向他（孔子）打听、咨询、请教治国之法。政：意为管理国家的方法、策略、思路、措施等，也泛指国家事务。关于旧时“国”的概念，可以参阅“老几读《论语》0109－老几说评”。

6、求之与？抑与之与：意为“是他自己求的？还是人家主动给的？”从这句问话来看，说明子禽不太了解或不太相信孔子的才能，因而有后人以为他不是孔子的弟子，是有些道理的，但不够充分，故老几依然认为子禽是孔子的弟子。其实，“求之”才有可能“与（给）之”，“与（给）之”也是恰当“求之”的结果，两问的本质是一个意思。只不过，不同能力的人，求之之道不同而已，正所谓“君子爱财，取之有道”，君子好名，求之有理也！

7、其诸：大概、也许、或者之意，亦有“他的各样言行表现和为我处世之法”之直意。

8、异乎人之求之与：意为不同于别人的求取之法，也就会有不同于别人的结果，有“君子取之，必有其道”之意味，意即凡是君子（此处指有智慧、有才华、品行高洁、不落俗套、不恋权势的人），必有君子自己的独特且聪明之法，别人是模仿不来的，即是每一个君子总有每一个君子的高招妙法之意也。

老几说评：

本章为《论语》第一篇第十章。传说孔子弟子三千，贤者七十。无论有多少个弟子，无论听过几场“杏坛授课”，能够用心为孔子整理言论、能够理解孔子教诲并能用清晰的词句表达自己所理解的意思之弟子，自然是很欣赏孔子的为人处世风格的。因此，孔子的弟子们，对先生能够得到各国君臣器重、尊重之情，当是十分敬佩和羡慕的，也必然会引起好学善问的弟子们思考：“很多国家的领导人都喜欢向先生请教治国安邦之道，看来先生确实不平常、不一般啊！身为先生的弟子，颇感荣幸！只是不知道他的才能与智慧，是如何得来的呢？真希望一生能够跟随先生左右，学得一二，也成为处处被人尊敬的人啊！”正因为弟子们有感于先生的过人胆识与非凡智慧，便有了后世所见到的《论语》一书了，也有了影响后世几千年的经典学说与育人风范了！

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生来不容易，感谢父母情！岁月有得失，病老自然人！莫道谁英雄，日月催时节！强健须努力，平和造心悦！满眼无闲事，随意身心洁！病来知谨慎，痛在炼心身！逆行多用劲，直指泰山巅！无缘千年寿，珍惜每一天！

大自然是由无数生命组成的。在人类目前已知的所有生命现象中，人类自身是最具灵性的生物。在漫长的生物、生活、生存、生产进化过程中，人类形成了自身特有的社会群体，也形成了自身特有的人文现象。在争取更为广阔的生存空间之时，人类一直在努力争取更为舒适的生活感觉、追求更为惬意的生活情趣，向往更为欢心的生活体验。不可否认，无论追求何种生活感受，身体健康、心态活跃、精神充沛、气象欢快、情绪奔放，均是人类群体和人类个体的首要生存资源与主观条件。特别是身心健康，是实现一切追求与心愿的载体，是实现一切梦想与向往的动力，是实现一切欢快与开心的源泉。

对人类整体、人类群体、人类个体而言，所有的欢乐与开心，必定是历经艰苦竞争之后的结果，不可能生来之后就会有现成的优厚享乐条件在等待着自己。不仅人类整体要合力与自然竞争才能缓慢进化人文、人类群体要通过竞争才能取得成就，而且人类个体也要通过竞争与努力争取最起码的生存条件和健康的身心感受。也就是说，在各种各样的生存竞争中，人类的竞争领域或模式，可以概括为人类整体与自然的竞争、人类群体之间的竞争、人类个体之间的竞争、人类个体与自然生命特性的竞争等几个基本层次。无论哪一个层次的竞争，都需要付出巨大的努力。或者说，人类的所有努力都是在这些竞争态势中得以展现的，人类的所有感觉都是在这些竞争态势中得以体会的。

人类整体与自然的竞争，需要全人类共同努力，需要全人类的共识与协作。在自然界中，人类的力量永远是渺小的、有限的。面对各种各样的自然力量，人类只能团结起来，全心合作，努力把自然对人类的威胁与危害降到最小，却无法回避或完全消除自然对人类的威胁与危害。一场风、一场雨、一个巨浪、一次暴雨、一次洪水、一次地震、一点火星……，就可以很轻松地毁灭人类历经千辛万苦建造起来的家园以及经过艰苦拼争才勉强存在的生命。面对自然，人类能够做的，只有敬畏、只有尊重、只有适应、只有顺势……。人类不能自以为是的改造自然、控制自然、驯服自然。无论如何努力，人类只能在极小的时空范围内，改变生存的小环境。人类对自然资源的任何侵害与占有，最终肯定会给人类带来巨大的、或是意想不到的负面作用。因此，为了尽量延长人类文明进化史，人类只有合力共进，适度利用自然资源。在整个自然界，尽管前有亿万年，后有千秋代，但对于人类文明史来说，随时都有可能把人类自己千万年成就的文明瞬间毁灭于自然的轻微变化与颤动。因此，无论生活在何时何地，人类应当共同珍惜拥有的自然与共同相处的时代，没有必要为了少数人类群体或少数人类个体的暂时利益给自然增加过多的负担与压力，也应当尽情享受自然给予人们的一切恩赐与美好。

人类群体之间的竞争，是群体生存的基本手段，这种竞争，是人类社会生活中最为普遍也最为激烈的现象，通常包括战场、商场、政坛、体坛、文坛、论坛等由初级到高级的多种竞争平台，其中战场是最为激烈也最为初级的、高消耗自然资源的竞争方式。从人类整体利益出发，在争取和维护自身生存条件的同时，人类群体之间的竞争首先要维护人类的共同利益，否则就是反人类的，这就是非正义战争或竞争的挑衅者容易遭到普遍谴责的客观原因。因而，在提高群体自身生存能力的同时，努力遵守成文或不成文的特定社会区域游戏规则，努力采取高级的竞争形式，就显得十分重要了。在有限的自然资源面前，每一个人类群体都想获得更多的资源，以便满足自身的最大需要，这既是可以理解的，也是自然资源有限的背景下必然存在的生存压力。但是，在人类群体竞争过程中，如果不能节约有限的自然资源，让无数资源浪费在无意义的对抗之中，则是对整个人类的直接威胁。如果竞争过程中不能遵守群体间竞争的游戏规则，不能尊重其他人类群体的合理生存利益，必然会引起群体间的持续或过度或恶意的竞争，从而进一步导致不必要的自然资源损耗，破坏或毁灭人类辛苦积累的文明。为此，随着人类文明进步与认知升华，随着人们越来越意识到群体间的竞争对于自身、对于人类个体、对于人类整体伤害的严重性认识，历代人文中越来越多的有识之士逐步认识到天人合一、人天和谐、人类和平、社会平稳等意念，原是全人类的共同事业。因此，凡是拥有人类整体文明意识的群体，均不会主张用战争的方式解决群体间的纠纷，而会努力用协商的办法解决矛盾。从这个意义上来说，一个没有主动进攻、只有自我防卫意识的群体，一个力求自力更生、独立自主、不干涉他人言行的群体，永远是人类整体社会所需要的、所欢迎的。

人类个体之间的竞争，也就是人与人之间的生存竞争，其实质意义是努力追求个人成就与处理各种人际关系的事业。个人在这一方面的协调水平，既是社会整体教育的结果，也是特定社会背景下管理或约束的结果。不可否认，任何人类个体都希望获得最为丰富的生存资源。但是，所有人类个体的努力，都应当维持在公平社会竞争游戏规则之内，否则，就是社会管理者的水平与能力有待提高的问题，也会因为不合理的竞争造成个体间的过度伤害与生存困难。因为在各种资源有限的情况下，只有让所有人在合理、公平、公正、自在的平台上参与竞争，人类社会才能稳步前行，人类的平和、轻松、快乐、称心的普遍愿望才有可能成为现实。无论如何理解，只有稳定的社会生活，才能促使每一个人类个体发挥最大的竞争价值，体会到最大的生存喜悦，也只有在所有人类个体均能获得与其自身努力相当的最大人生价值的同时，人类社会才能让所有人感受到最大的满足与快乐。因此，无论竞争态势如何，就人类个体而言，能够开心的向前多走一步，就是自己的成功与成就；能够平安快乐的向前多过一天，就是值得生命庆贺的事情！

人类个体与自然生命特性的竞争，就是人类个体追求身心健康的努力与日常生活习惯的逐步形成，这是人类整体社会进化、人类群体组织得以生存、人类个体意识存在的基本前提与必要基础。无论做着什么样的努力，从古至今，任何人类个体的生命，都是十分有限的，最长也不过百余年，去除生活不能自理的幼年和老年，有效的生存与竞争时间更是有限。作为一种生物体，从诞生的第一天起，人的一生就需要经历无数的生存压力与生命危险。不难想象，在迈向或越过人生每一个“大坡”时，比如出生、十岁、二十岁、三十岁、四十岁、五十岁、六十岁、七十岁、八十岁……等，都会“甩掉”一些人，假如100个人同一天出生，能够活到八十岁的，共同庆祝八十岁生日的人，估计不到10个人。也就是说，每经过10年，就要甩掉10多个人。从情感上来说，也许这是人们不愿意看到的事情，但这却是十分自然的现象，也是人类无力改变的客观规律。因此，面对各种各样的现实，有什么理由不珍惜每一天呢？只要今天健康、快乐、平安地走过来了，就是一件在就寑前值得庆贺的事情；只要每天早上醒来之后，能够清醒地知道自己将要面对新的一天，就是值得自己高兴的事情，既不需要为昨天不再重来而伤心或失意，也没有必要为明天的到来而担心或得意。在此心境下，还有必要为了身外之物的得失耿耿于怀吗？有必要为了心境起伏再添情绪压力吗？如果认为是必要的，只能说明自己生得不自在，活得不明白，过得不开心，想得不清楚！

老几写着以上这么多“闲话”，只想说明一个意思：当生命还算灿烂的时候，人们通常想不到爱惜生命，当生命遭受打击的时候，人们才会感受到生命的珍贵！这是何等的悲哀与可怜的情境啊！事实上，让老几发着以上感慨的原由，其实是直接源于近来老几面对身边的生命一个又一个消失的声声叹气：四川地震，让无数生命瞬间消失（参见老几说文“天人合一盼平安、生命的奇迹”等）；岁月更替，让亲人感受到生离死别的痛楚（参见老几说文“父亲真的走了”）；突发事故，让鲜活的生命顿时阴阳作别（参见老几说文“生命太清脆”）；疾病缠身，让年轻的生命黯然失色（参见老几说文“期待错误”。老几的一位旧同事，与胰腺癌奋斗了整整一年，于2008年8月17日下午离世，时年39岁）。

值得老几怀念的博友“深院清秋＆憩园”，在与疾病奋斗了整整十年之后，也于而立之年、开博一周年零三个月之时，永远离开了热爱着她的博友们！在她开博后的整整一周年之际，这位博友曾经给老几留下了真诚的“悄悄话”，今特公布于此，以示永远纪念之。

老几：您好，谢谢您的祝福！我留言是想说我从去年就想对您说的话，但当时我怕惹出不必要的麻烦，所以还是忍住了，静观事态发展，但我绝没有看热闹的心理。

今天读了您的《什么人恋什么》一文，我才鼓起勇气对您说这些。我从开博不久就是您文章的忠实读者，但我初次拜访就认真读了您的提示，我不敢轻易评论，只是阅读、学习，汲取我需要的知识。也许正是因为我读取了您的告知，特别是《痴、知、智》等文章的说明，也许是我的谨小慎微，让我避免了曾经发生在您博客和其他反对和赞成您的博客中的那些论战。我当时对那些情况也算比较了解的，“某某（博友）”曾经是我的好朋友，她也无奈的被卷入了那场口舌之战，而不得不另建博客，还有其他一些，当然您都知道的。我因为喜欢您的文章而经常来看望您，也去看了那些骂人的博客和话语，极其粗俗，不堪入目，只是我多用搜狐网友的身份，其实我很多时候来读您的文章都不登陆，我不愿引来无谓的攻击，因为我没有心情应对。

我当时就认为您在博客中公开刊出一系列“戴红花”不受欢迎的博客，我就有些担心和疑虑，怕引起“公愤”，觉得您太大胆，应该全面的考虑。毕竟博客也如现实社会一样，良莠参差，人心叵测，还是相互包容忍耐些好，但我不敢对您说，怕也成为“戴红花”者。“为了不引起博友间的多心与误会，老几不直接整理这些评论与回复。今后，除直接咨询相关话题和博友明确要求的内容以外，老几亦将尽可能不直接整理博友的评论与留言，而是根据阅读评论之后的灵感，直接编写‘老几说文’。”现在您已经这样做了，为您感到欣慰。

我写了这些话语，只是尽我自己的心意，想让您的博客能不受外界影响而正常的写下去，因为您的文章有水准、有价值，很多人都需要，能如此认真做学问的人，在博客上寥寥无几。有得罪之处，还是请海涵，请息事宁人，我不愿把时间浪费在无谓的争吵上，还不如多读些自己喜欢的东西，因为身体原因，我的时间有限，上网时间更有限。祝您生活写作皆愉快！

经查阅评论和留言，这位博友于2008年4月18日最后一次在老几说文“树大招风”下面留下评论，6月18日，老几便在她的博客中看到了她丈夫为她写的“寄给天国的信”，让老几心痛惋惜，感叹绵绵！

0109原文：

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

老几今读：

曾子说：“做事有始有终，着眼长远利益，民众才会信服拥戴！”

老几说注：

1、曾子：孔子的弟子，参见“老几读《论语》0104－老几说注1”。

2、慎终：事之终为诚，人之终为丧。意为做事有始有终，做人善始善终。

3、追远：事之远为益，人之远为情。意为做事宜谋远利，做人宜重情意。

4、民德：此处意为民众或普通百姓或多数人的赞同、认可、拥戴之声。

5、归厚：意为趋向诚朴、忠厚、诚实的方向发展或聚合，厚：直意为厚重、浓厚、浑厚、深厚，有量多、分量重之字意。

老几说评：

本章为《论语》第一篇第九章。理解本章的意思，要根据具体情景与立意而言之。传统理解是从治国平天下、维护社会稳定的角度来说的，故“慎终追远，民德归厚”通常理解为“认真处理丧逝事情，用心纪念先人，这样就能够使民风趋向诚朴、忠厚诚实”，但直接从丧事上着眼，颇为肤浅。若从个人修身养性、品德操守、合格君子的角度来说，“慎终追远，民德归厚”应当理解为“做事为人有始有终、着眼长远利益，就容易得到大家的尊敬与赞同”。这样的理解，老几个人认为，既具有普遍立意与哲学意义，其语意也包含孝顺父母、纪念先人之情意了。

旧时，人们喜欢把孔子的言论与君臣治国、君子济世之道相联系。老几个人认为，这样的理解，虽然符合孔子当时的社会背景与主观立意，但缺乏现实指导意义，也容易误导后世弟子：“不治国就别去读书，读了书就想为国君，为君子就当言国是”！其实，做好自己、活好自己，不同样需要“慎终追远”吗？不同样期待“民德归厚”吗？如果言必治国、行必正身，岂不成了“众口皆言国是，群声凑合演唱”吗？事实上，把孔子所处时代的所谓的“国”，理解为现今的一个家族、一个集体、一个集团、一个组织、一个地方政权，当然也包括一个国家、人类整体等概念，应当更有现实意义。因此，本章既然为孔子的弟子曾子所言，其实是孔子与弟子讨论“君子”应当如何为人做事之时发表的看法，故“老几今读”与历来理解有所出入也！

一部论语大家读，三千岁月乃风流！开启心灵无余处，点悟人生识天伦！欢迎有兴趣的博友阅读“老几读《论语》0101（含前言）、老几读《论语》0102、老几读《论语》0103、老几读《论语》0104、老几读《论语》0105、老几读《论语》0106、老几读《论语》0107、老几读《论语》0108、……”等关联老几说文。

题解：本文是继“借古通今”之后，因为“老几读《论语》”而引出的第二篇老几说文。在“借古通今”中，老几的主要意思是说：如果不能从古文中读出现实意义来，还是不要读古文、不要借古文说话的好，以免成就不古不新、既不像古董、也不合时宜的异样思维。无论何时、何地、何人，除了游戏事、展示品、观赏物、纪念物、遗存物之外，复古的意识思维与仿古的文化模式，永远是没有未来价值和现实活力的。

受博友评论启发，本文是紧接着上述思路而来的，以便进一步阐述老几的个人观点：阅读古文的时候，如果不重视阅读古文原作，只是听信基于原作所作的解说或评注，也同样没有必要借古文说话了，否则，只能成为“传言者”，而不能成为“学问者”。虽然历史的考证是必须的，但在现实生活中，传言者的失真率（曾经有人做过测验或游戏，除使用媒介等非人为手段以外，简单的一句话，从第一人发出，依次单传，到第十个人的时候，基本上是面目全非了）是非常高的，故真正想弄懂原作意图的“学问者”，在“批判性阅读”更多评注与解说之后，是要对原作有所理解与体会的，否则，难免走到误解上加误解、失真再次失真的思维路径上去。换句话说，无论自己读过多少人的解说与评注类文字，如果不能在认真阅读原作的基础上阐明自己的感悟，永远不要拿原作说话。这也是在编写“老几读《论语》”时，为什么要分列为“原文、老几今读、老几说注、老几说评”四段式简短文字的主观原因了：尊重原文原作者，明确表述说自己。

老几个人认为：读先文、先书、先人，虽应借鉴后人的解说，但万不可停留在后人的解说上，只可以从最近、最新的解说起步，循着历代后人的解说之径，回溯到（不一定要读尽所有解说评注文字）原文、原书之上，才有可能领悟到原作者的真正意图。当然，要做到这一点，除了真诚感谢、用心借鉴历朝历代艰苦跋涉的评注者以外，还要善于以“局外人”的身份，仔细理解评注者的解说动机、角度、技巧、背景、立意……，透过解说领悟原作。唯有如此，才有可能“站在前人的肩膀上”阅读原创文字（包括任何时代、任何作者、任何媒介的原创文字，当然也包括现时代的博客原创文字，不必听信他人评说谁的文字好或不好，自己用心阅读原创文字就行。也就是说，不必因为有人说某篇文字精彩，自己才觉得精彩，或因此才阅读之），悟出自己的想法，以便有机会迈向更加辉煌的未来。即是说，只有好好消化昨天的知识，才能稳稳立足于今天的现实，也才能更有希望迈出明天的脚步！

就华夏人文现象而言，由于文字的延续使用，使得华夏文明自有符号记载起，就能够把历代的文字直译为今天的表达方式，也使得人们能够很容易的了解到历代先人的思想与意识。这一点，从“四书五经（四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）及其对后世的影响”便可以体会到。老几并不认同照搬式的理解古文，而是欣赏那些站在当时代现实背景下领会旧文精神实质之后的用心解说，更欣赏用当时代特色的表达方式、客观体现当时代的思维水平与现实风貌的原创文字！

因此，凡是品读先文（此处意指所有的原创文字）的人，如果不能透过历代解说评注而用心体会原文本意，如果不能读出原作者的真正意图，而让解说者左右着自己的理解，实在是不能“阅古道今”了！比方说：如果自己不能从《红楼梦》中读出自己的感悟，却偏信红学品评者对《红楼梦》的评评点点，实在与做学问无关，只与传播娱乐、围攻热闹、聚众开心、偏信人言有关。放眼天下事，满目皆文字！静心好思索，热闹品味滋！

在“老几读《论语》”系列博文里，老几总是喜欢在每篇博文后面加上几句“老几白话”：一部论语大家读，三千岁月乃风流！开启心灵无余处，点悟人生识天伦！其意就是说：人人都可以品读《论语》，但要想体会《论语》的真味，只有认真阅读原文，感受作者（包括整理者）的心境，才能得其真趣，才能悟其真谛！

为尊重留下评论的博友之厚意，也方便其他博友理解老几作此文的用意，现将引起老几写作本文的相关评论整理于下，以供参阅。这些评论与老几的回复，最初出现在“老几读《论语》0106、借古通今”等博文下面。

博友说：……7、行有余力：既指为人做事要留有余地，也指不要荒废了年少精力（紧接下文）。8、则以学文：（紧承上文）故要抓紧点滴时间，多学些文化知识以及为人处事之道……。在下觉得老几此处解得欠妥。老祖宗这句话的意思是说，前面那几方面（孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁）都做到了，还有余力的话，就去学文（进而出仕），即所谓先做人、再做学问（最后才是出仕去治理国家）。可以参见《弟子规》！

老几说：是的！正因为“理解错了”，以为“学文”之后，就可以为官晋级，成为人上人或劳心者而非劳力者了，才让古今无数文人成为“酸文人”也！真是先人的悲哀，也是后人的悲剧了！如果还不“再来一次理解错了”，估计文人与酸味永远也脱不了干系，到头来，“酸文人”还要怪“先人”没有讲明白、道清楚、弄得文人皆酸也！虽然这样说，但先人的话，老几说的意思，都含“有空就学点东西，别浪费了光阴”之意也！

再说：孔子这话，如果只是“长辈”对“晚辈”的教导，自然与“治国”扯不上了！天下之人，如果读书都与“治国”相联系，估计只有在“一个部落或家族即为一个国家”的时代，才有现实意义！当然，古时的“国”与今天的“国”，应当是有区别的。或许，当“国家消灭（虽然很难，但这确是后世仁人志士一直追求的崇高目标，也是人类社会发展到一定水平之后必定要走过的历程）”的时候，人类才有可能真正步入自由、民主、幸福的巅峰时代啊！

再从语意上来看，《论语》第一篇第六章和第七章其实是上下文的关系，实际上是先生与弟子的对话而已。孔子的原意并非是说：那些方面（孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁等）做到了，还有余力的话就去学文（礼节、知识、技能等）做官，而是说：那几方面比“学文”更重要，如果那些方面没有学好，学文自然也就没有什么意义了！因此，先学会做人，再去做学问为官，确实是孔子的一贯主张。

至于“参见《弟子规》（弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文）”之说，其实是博友忘记了《弟子规》里的文字，原是“搬运”《论语》而来的，并非可以反证《论语》之本意也。在把孔子奉为至圣的时代，能如此理解、借鉴《论语》之意，实属难得了。至于《论语》中表达不清晰、不明确的文字，那时或后世的人们，又有几个敢提出异议与思辨呢？再说，作为历经漫长岁月的启蒙教科书，从小拜读《弟子规》长大的人们，有多少人有勇气怀疑其正确性呢？其实，问题的关键在于：如果主张“有余力，则学文”，事实上是为“不学文”找到了有力的借口：“没有余力，就可以不用学习了！”从某种意义上来说，后世有些人不重视文章、文人、文化之类现象，或“毕业”之后就失去继续学习的主动性，或只是用心学习“能赚钱的实用技能”，以及视文人为酸的世态，多是源于此也！

博友说：受教了。谢谢！ 老几说：不必客气！重在交流，意在明晰！

另一博友说：按照老几先生的观点再次欣赏北京奥运会开幕式，有种豁然一亮的感觉。品读文化，尤其是传统文化，以一种纯粹的批判态度反而失去读的意义，涉及取舍的精明与包容的姿态。呵呵，老几先生的观点让人有了觉，便促使我有了悟的刹那。“借古通今”，就是以时代感来体会古代的智慧，找到人类不变的永恒。

老几说：多谢你的“觉悟”与理解！这正是老几说的本意了！用批判的态度认知昨天，容易看到昨天的不足，更容易把明天看得很暗淡！但是，对于不合适的评注与解说类文字，而非原创类文字，还是要“批判阅读”的，以便“负负得正”也！

补充几句：“老几读《论语》”系列博文发布之后，肯定还会引起一些认真的博友积极思考。毕竟面对华夏经典文章，各人总会有各人的思维方法和读后感悟、各人总会有各人的阅读经历与处事态度、各人总会有各人的思考深度与角度、各人总会有各人的思考目标与努力前景。因此，继老几说文“借古通今、阅古道今”之后，相信日后还会有更多的同类话题，值得老几细细说道。

本文题目为“婚外情感（29）”－过度自信。主要意思是说：男女适龄时期，对于自己的择偶能力或吸引异性的魅力，通常有天然的优越感和自信力，差不多每一个人都想找到一位比自己能干、勤劳、聪明、升官、发财、懂情、重情、体贴、关爱、细心、善良等方面更为强盛的异性为偶，而且差不多都以为自己一定能够找到这样的人。虽然这样的想法或欲望是可以理解的，但现实结果却常常会事与愿违。事与愿违的原因，就是用自己的“假设优势”，寻找自己以为对方可能存在的“客观优势”。这两种“疑似优势”在自己心目中的标值差异越大，自己日后生活中的失落感觉就会越强烈，在条件适当的时候，自己就会越容易因为后悔曾经的选择而设想重新选择、重新开始生活。因此，在现实生活中，确实有些人时常在想：我要重新选择，我不能再这样生活下去，我一定会有比现在更满意的生活。当然，至于重新选择之后是否真的更满意，自然只有重新选择过的人才明白了！

在现实生活中，无论与谁相处，都很难达到理想状态，因为任何人都一样，既不会是十全十美的，也不会是一无是处的，有此强则无彼强，无此盛则有彼盛，此时得意则彼时不一定得意。如果没有这样的心理认知，总是怀着一颗患得患失的心灵，就会在天地间反复寻觅着“称心如意”的情感，使自己时喜时忧的度过一年又一年，直到没有了值得炫耀的资本与光阴为止。以乐观的心态来看，其实这也是一种生活，也是一种有起伏、有跌涨、有得失、有动静的真实生活。但在面对真实生活的时候，人们却常常在失落中感受不到快乐（人在低谷时，更需要激情鼓励，更需要自我激励），在得意中也很难感受到开心（身在福中不知福），稍有不快乐不开心，都认为是他人的问题。因此，时常恨不得身边的人“有所变化”，希望对方能够变得让自己“称心如意”，当现有身边人不能让自己“称心如意”时（其实是自己的欲望变了，而不是身边的人变了。无论是谁，成熟之后的品行、品德、品格，通常是不容易变化的，但欲望却会经常变化），最简单的办法就是“换人”。故此，在男女情感游戏中频频发生婚外恋情的现象，也就不足为奇了！就多数人来说，人生总是如此往复循环着！如果日久不能“更换”到合自己心意的新人，不能找到更称心的情感寄托，自然容易心境消沉、神情失落、多愁善感、无病呻吟、生活空虚、情感干枯，整天有如漂浮于云雾间的感觉，无病胜有病，有病就伤心，最后只好迷迷糊糊的度过一生了！

能不能寻找到比自己更强盛的异性，能不能和更能干的异性一起过日子，这话老几暂且放下不说。但自己能否与父母兄弟姐妹好好相处，或相处状况如何，就决定了自己与陌生异性相处的心境与水平了。可以这样说，所有在父母身边感觉不痛快，寄希望于成年之后找到比家里的亲人更好相处的“那个人”一起过日子的人，基本上均会以失败、失落而告终（但平常亲情关系很好，却因父母反对自己的婚姻而私奔，且有能力自立者除外）。尽管失败的方式和过程各人各样，但自己过得不开心、不快乐、没味道、没情意、没生机，则是必然的心境归宿与情感体验。

凭心而论，男人想找更能干的女人，女人想找更能干的男人，这种想法或需要并没有什么不妥，也是人之常情。不过，有几个相关问题，如果自己想不明白或没有想过，通常会因为自己的美好愿望而影响自己的正常生活与平常心态。换句话说，这几个问题想不明白，自己日后的生活过得如何，心境如何，完全与自己所选的人无关，只与自己有关，就算自己有火山一般的激情无处宣泄，都不是别人的过失或问题！

一是只盯着比自己更强盛的异性，很容易错过真正合适的选择机会。在陌生人面前，没有经过包装的人通常不会给人强盛的感觉，只有经过包装的人，才会表现出某方面的强盛气质。因此，如果没有了解对方的真正本性与潜在实力，很容易选择失误，但要了解对方的本性与潜力，则与自己的认知能力、领悟水平、岁月心境、价值观念……以及双方相处时间长短与了解深度有关，这是需要知识、经验、教训作前提的，更何况自己的“强盛标准”如何，还有待评判呢！

二是随着岁月与生活环境或条件的改变，人的观念、要求、想法、意识、情绪、欲望……是会发生变化的，这种变化是任何人事先都无法绝对掌控的。无论男人或女人，无论客观变化和主观努力如何，人们肯定希望自己变得更好、更强、更盛，但随着年龄、处境、后来人的挑战等因素，除少数人以外，客观上却必然会向更劣、更弱、更衰的方面转化，这既是自然规律，也是人世间后浪推前浪的生存竞争结果。客观一点说，多数四十多岁的男人和多数三十多岁的女人，肯定开始走向人生的下坡路，如果自己还是“感觉良好”，难道就此可以抛弃前缘吗？显然是不应当的。因此，早结前缘，趁自己还在“上坡路上”的时候，积蓄一生的情缘与亲缘，才是自己应当努力的事情啊！

三是包括所有男人和女人在内的每一个人的强弱，总是相对的。放眼世界，无论从什么角度来看，永远没有绝对的强者，也没有绝对的弱者。某些方面强势的人，可能在其他方面并不强；某些方面弱势的人，可能在其他方面并不弱。因此，当对方因为某方面的强势而被自己选择时，并不代表对方在其他方面也强，更不能保证对方的强项始终为强。只有客观对待对方的强弱差异，也就容易得到对方的善意理解，因为自己也同样强弱有异，优劣共存。也只有客观地对待男女优劣差异，并有意地选择自己能够接受的、有强弱合理结构的、可以和自己形成强弱互补关系的异性为伴，才容易找到人生的平衡点与快乐缘了。

以为自己不能干，找个能干当依靠！以为自己很能干，希望有人更能干！本来自己也能干，干吗在意不能干？天下谁人最能干，来到跟前不能干？人家媳妇都能干？别人丈夫最能干？为啥能干找不到，当初不是很能干？睁大眼睛看不清，用力寻找不甘心！细心琢磨少机会，机会来临却分心！

0108原文：

子曰：“君子，不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。”

老几今读：

孔子说：作为君子，不庄重就不会有威信；谦虚好学才不会思路闭塞；为人做事要诚实可信；不要交往与自己不般配的朋友；有了过失要敢于改正！

老几说注：

1、不重则不威：不自重、不庄重，就不能表现出应有的威严、威信。

2、学则不固：善于学习，才能保证思维开阔、观念不保守、视野不局限于已有的知识。

3、主忠信：为人处事要讲究诚实忠诚，令人信赖。

4、无友不如己：自己所交往的朋友，在处事品行、为人品德等方面没有不如自己的、或没有与自己相背异的。

5、过勿惮改：有了过错、过失、不足，不要羞于改正，要勇于自我检讨。

老几说评：

本章为《论语》第一篇第八章。作为教育大家，为人师表的孔子一向主张读书的人（即所谓的“知识分子”也），应当是一个知书达礼、修身养性、齐家治国、兼平天下的人。因此，整部《论语》，基本上都贯穿了孔子对“君子”的基本要求与起码原则。某日，站在“杏坛”上讲课的孔子，非常激动地教导弟子们：“我希望你们都能够成为国家的有用之材。因此，你们在言行举止、仪表体态、学问长进、品德品行、交朋结友、自我完善、自我控制、自我检讨等方面，特别要注意修炼自己！只有这样，你们才能成为真正品德高尚、才华横溢的君子，才能受到大家的尊敬与器重，才能为天下人做更多的事情！”

一部论语大家读，三千岁月乃风流！开启心灵无余处，点悟人生识天伦！欢迎有兴趣的博友阅读“老几读《论语》0101（含前言）、老几读《论语》0102、老几读《论语》0103、老几读《论语》0104、老几读《论语》0105、老几读《论语》0106、老几读《论语》0107、……”等关联老几说文。

0107原文：

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

老几今读：

子夏说：“为人重德重才而轻享乐，关照父母能够尽力而为，对待工作能够身体力行，与朋友往来能够诚实守信。这种人，就是没有读过书，我也认为他很有教养！”

老几说注：

1、子夏：孔子的学生，姓名：卜商，字：子夏。

2、贤贤易色：重视德才方面的修炼，不要太沉溺于儿女情长之意。

3、事父母：对待父母、孝顺父母之意。

4、事君：对待上级、对待职责、对待工作之意。此处的“君”，意为上级、顶头上司。参考“老几读《论语》0104－老几说注3－谋而不忠”之注。

5、言而有信：参考“老几读《论语》0104－老几说注4－交而不信”之注。

6、未学：意为没有上过学、或没有读过书、或没有接受过正规教育、或没有接受名师指点、或没有拿到毕业证……。

老几说评：

本章为《论语》第一篇第七章。从文意来看，本章应当是紧接“《论语》第一篇第六章”而来的。听罢先生的话：“……行有余力，则以学文”，子夏便发表自己的看法（当然，孔子和子夏的话，不一定是同一场合说的，但意思是关联的，故整理者将其收集在一起。）：“一个人，如果在贤德、才能、友情等方面均表现得十分优异的话，即使他没有上过学，我认为他也是一个很有教养的人。这样说，对吗？”孔子说：“可以这样认为！不管有没有上学，不管有没有知识，重在实际行为表现，才是最主要的！学而不用或无用，自然不如不学了！不过，生而知之的人，毕竟是少数，多数人还得靠勤学、苦练、善思，才能做好，故有空时，还是要多学点东西为好！”虽然双方的看法有些不同，但有了先生的肯定，子夏的话，也就很自然的收录到《论语》之中了。

一部论语大家读，三千岁月乃风流！开启心灵无余处，点悟人生识天伦！欢迎有兴趣的博友阅读“老几读《论语》0101（含前言）、老几读《论语》0102、老几读《论语》0103、老几读《论语》0104、老几读《论语》0105、老几读《论语》0106、……”等关联老几说文。

据说，这才是第29届（北京）奥运会开幕式的真正效果呢，可惜电视转播时没有呈现最佳视角！今天老几收到朋友转来的照片，感觉不错，特发于此，供还没有看到的博友欣赏！